0921讀經進度小筆記
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佛告舍羅步。汝今應說。何故默然。汝所知滿足者。我則隨喜。不滿足者。我當令汝滿足。 時。舍羅步猶故默然。如是第二．第三說。彼再三默然住。
世尊說如果你也是得到解脫法者，我也會隨喜讚嘆。沒有的話我會告訴你解脫法。
爾時。世尊告舍羅步。若復有言。沙門瞿曇非如來．應．等正覺。我若善諫善問。善諫善問時。 (1)彼則遼落說諸外事。 (2)或忿恚慢覆。對閡(障礙)不忍。無由能現(表現出解脫者的樣子)。 (3)或默然抱愧低頭。密自思省。
如今舍羅步。若復作如是言非沙門瞿曇無正法．律者。我若善諫善問。彼亦如汝今日默然而住。 若復有言非沙門瞿曇聲聞善向者。我若善諫善問。彼亦乃至如汝今日默然而住。 爾時。世尊於須摩竭陀池側師子吼已。從坐起而去。
舍羅步是第三種
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時。彼外道即累繩床以為高座。自昇其上。即說偈言。
比丘以法活 不恐怖眾生 意寂行捨離 持戒順息止
爾時。世尊知彼上[＊]坐外道心。即說偈言。 汝於所說偈 能自隨轉者 我當於汝所 作善士夫觀
如果你所說得自己能做到，我當敬重你
觀汝今所說 言行不相應
但其實你是做不到的
寂止自調伏 莫恐怖眾生 行(意寂遠離) 受持淨戒者 順調伏寂止 身口心離惡 善攝於住處 不令放逸者 是則名[1]隨順 調伏及寂止
- 意寂捨離-->調伏亂心
- 行捨離-->身口心離惡
- 善攝於"住"處-->調伏身口意的進度會進進退退。
- 持戒(順)(息)(止)-->是則名(隨順)(調伏)及(寂止)，止-->止住，住於調伏的狀態
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佛告婆羅門出家。有三種婆羅門真[4]實。我自覺悟成等正覺而復為人演說。 汝婆羅門出家作如是說。不害一切眾生。是婆羅門真諦。非為虛妄。彼於彼言我勝．言相似．言我卑。 若於彼真諦不繫著。於一切世間作慈心色像。是名第一婆羅門真諦。我自覺悟成等正覺。為人演說。
不害一切眾生
復次。婆羅門作如是說。所有集法皆是滅法。此是真諦。非為虛妄。乃至於彼真諦不計著。於一切世間觀察生滅。 是名第二婆羅門真諦。
集-->因愛喜
復次。婆羅門作如是說。無我處所及事都無所有。無我處所及事都無所有。此則真諦。非為虛妄。如前說。 乃至於彼無所繫著。一切世間無我像類。是名第三婆羅門真諦。我自覺悟成等正覺而為人說。
無我，無我所
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佛告補縷低迦。此諸外道論[6]議。說應不應。合不合。於聖法．律。如小兒戲。譬如士夫。[7]年八．九十。 髮白齒落。作小兒戲。團治泥土。作象作馬。種種形類。眾人皆言。此老小兒。如是。火種。種種諸論。 謂應不應。合不合。於聖法．律。如小兒戲。然於彼中。無有比丘方便所應。
比丘方便所應：方便->給人方便，所應->所應做
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佛告尸婆。[19]彼沙門婆羅門實爾[20]洛漠說耳。不審不數。愚癡不善不辯。所以者何。 或從風起苦。眾生覺知。或從[21]痰起。或從[22]唌唾起。或等分起。或自害。或他害。或因節氣。
彼自害者。或拔髮．或拔鬚。或常立舉手。或蹲地。或臥灰土中。或臥[23]棘刺上。或臥杵上．或板上。 或牛屎塗地而臥其[24]上。或臥水中。或日三洗浴。或一足而立。身隨日轉。如是眾苦精勤有行。 尸婆。是名自害。 他害者。或為他手石．刀．杖等。種種害身。是名他害。 尸婆。若復時節所害。冬則大寒。春則大熱。夏寒暑俱。是名節氣所害。世間真實。非為虛妄。
尸婆。世間有此真實。為風所害。乃至節氣所害。彼眾生如實覺知。 汝亦自有此患。 風[＊]痰[＊]唌唾。乃至節氣所害覺。如是如實覺知。 尸婆。若彼沙門婆羅門言一切人所知覺者皆是本所造因。捨世間真實事而隨自見。作虛妄說。
